Autor: Fathi Hasan Malkawi, shkurtuar nga Banan F. Malkaw
KAPITULLI I KATËRT
Hartëzimi i Ngrehinës Intelektuale Islame
Ekziston një shumëllojshmëri dhe diversitet në burimet, temat, mjetet dhe instrumentet, testet dhe masat e ngrehinës intelektuale, të cilat ofrojnë një mundësi për integrim dhe ekuilibër në mendim, si dhe për ndërtimin e një vizioni monoteist që karakterizon personalitetin islam. Metoda e ndërtimit intelektual varet nga diversiteti i këtyre kategorive kryesore, të cilat ne i paraqesim në formën e hartave të përgjithshme intelektuale. Një hartë është një plan ilustrues që tregon një grup elementesh ose konceptesh, si dhe pozicionet dhe ndërlidhjet e tyre, në një mënyrë që përmbledh idenë e përgjithshme dhe i lejon lexuesit të zhvillojë një imazh konceptual ose kognitiv të idesë; një strategji të menduari që quhet ‘metakognicion’.
Harta e Burimeve të Ngrehinës Intelektuale
Një person që dëshiron të ndjekë rrugën e ndërtimit intelektual kërkon burime informacioni, të dhëna dhe degë të njohurive që i nevojiten. Lloje të ndryshme burimesh informacioni janë të disponueshme sot, si njerëzit, librat, revistat dhe periodikët, ose faqet e internetit. Kategoritë e burimeve të njohurive përfshijnë:
-
Burimet e njohurive të specializuara (disiplinat): Burime që ndihmojnë rritjen dhe zhvillimin e njohurive në disiplinën e specializuar.
-
Burimet në kulturën e disiplinës: E cila është një shtrirje e specialitetit, por e thjeshtuar për joprofistët dhe publikun e gjerë (p.sh. libra mbi kulturën mjekësore, kulturën teknologjike, kulturën ligjore, etj.).
-
Burimet në kulturën e përgjithshme: Të cilat nuk klasifikohen brenda një disipline të caktuar, por përfshijnë informacione, teori dhe koncepte të nevojshme në jetën e përgjithshme kulturore (p.sh. histori, gjeografi, politikë, ekonomi, media, art, etj.).
-
Burimet e informacionit intelektual: Të cilat janë kryesisht të lidhura me shkolla specifike të mendimit, ose që ofrojnë analiza kritike të shkollave të tilla. Këto burime mbivendosen me burimet e kulturës së përgjithshme, por janë më specifike, të përcaktuara dhe të thelluara.
Harta e Temave të Ngrehinës Intelektuale
Brenda një konteksti islam, nevoja është urgjente për libra, kërkime dhe debate (të cilat kultivojnë ndërtimin intelektual) për të rindërtuar një botëkuptim holistik dhe për t’i mundësuar individit të kuptojë çështjet — veçanërisht temat kontroverse — të ngritura në mendimin bashkëkohor nga brenda këtij botëkuptimi islam, në një mënyrë të karakterizuar nga qartësia, integrimi dhe konsistenca. Ndër këto tema, për shembull, janë:
-
Temat e ndërtimit të Umetit: Përfshirë gjuhën, fenë dhe historinë. Këto subjekte ndikojnë në identitetin islam të individit, shoqërisë dhe Umetit, dhe përcaktojnë marrëdhënien e këtij identiteti me sub-identitete dhe përkatësi të tjera, si nacionalizmi, tribalizmi, përkatësia sektare, etj.
-
Temat kontroverse dhe çështjet që duhen debatuar: Media bashkëkohore u përcjell njerëzve lajme dhe ngjarje nga e gjithë bota dhe nxit çështje e probleme që ngjallin shumë debat. Është e nevojshme që një mendimtar t’i kuptojë këto çështje dhe ndoshta të adoptojë qëndrime ndaj tyre (p.sh. marrëdhëniet me jashtë, liria fetare, bashkëjetesa, avancimi i gruas, ekonomia, zhvillimi, etj.).
-
Temat e repertorit intelektual: Këto kontribuojnë në ndërtimin e një vizioni holistik dhe vendosjen e një ngrehine të ekuilibruar intelektuale. Këto tema janë të shumta, duke përfshirë: a) shkrime në mendimin reformist dhe rilindës që trajtojnë çështje të mendimit, sjelljes, qytetërimit, historisë, filozofisë, etj. dhe implikimet e tyre; b) hyrje në shkencat sociale dhe humane, përfshirë konceptet e përgjithshme, ligjet, teoritë dhe aplikimet e tyre praktike, me synim mendimin për problemet dhe propozimin e zgjidhjeve (si fushat e sociologjisë, shkencave politike, gazetarisë); dhe c) literatura mbi shkencat e ndryshimit, si menaxhimi, metodologjia dhe psikologjia, të cilat lidhen me zhvillimin, proceset e të menduarit, sjelljen, nxënien, rritjen dhe ndryshimin.
Piramida e Dijes dhe Funksioni i Dijes
Përmbajtja e njohurive të mendimit njerëzor në çdo disiplinë varion në vëllim sasior dhe tipare cilësore. Ekzistojnë marrëdhënie strukturore dhe funksionale midis këtyre niveleve të larmishme. Tërësia e kësaj përmbajtjeje të njohurive mund të përfaqësohet në një strukturë piramidale me një bazë dhe një majë. Faktet e çdo shkence (dhe ato janë të shumta) qëndrojnë në bazë. Mendja njerëzore ndërlidh numrin e madh të fakteve që janë të ngjashme në karakteristika, duke u mveshur atyre termin ‘koncept’. Konceptet janë një nivel tjetër i piramidës mbi faktet. Dija vendos marrëdhënie korrelative ose shkakësore midis koncepteve, të cilat formulohen si parime, rregulla ose ekuacione matematike që përfaqësojnë ligje në atë shkencë. Ligjet zënë një nivel të tretë në piramidë. Faktet, konceptet dhe ligjet janë nivele përshkruese që shprehin realitetin e gjërave ashtu siç janë. Maja e piramidës epistemike zihet nga niveli i teorive, të cilat shpjegojnë arsyen e ekzistencës së gjërave ashtu siç janë. Teoritë përfshijnë parime që shpjegojnë një fenomen të shkencës.
Në një metodë tjetër që përfaqëson nivelet e njohurive në çdo disiplinë, format më të thjeshta të njohurive shprehen si të dhëna (data), të cilat u korrespondojnë fakteve në piramidën e dijes. Tërësia e të dhënave që lidhen me një temë të vetme shprehet si informacion. Nëse informacioni përdoret për një qëllim të caktuar, atëherë ai ngrihet në dije (knowledge). Zbatimi i dijes në avancimin e vetvetes dhe shoqërisë, dhe në përgjigjen e pyetjeve të mëdha ekzistenciale, është një nivel i katërt që shprehet si urtësi (wisdom). Përkundrejt piramidës së mëparshme të dijes, ne e parashikojmë marrëdhënien e këtyre niveleve mbi bazën e domethënies dhe funksionit, në një piramidë të përmbysur, me një horizont të hapur që është i pafund.
Harta e Mjeteve dhe e Mjeteve të Ngrehinës Intelektuale
Mjetet dhe instrumentet e ndërtimit intelektual janë gjithashtu të shumta. Leximi, për shembull, është aktiviteti parësor për të mësuar dhe ushqyer formimin kulturor e intelektual të individit. Ne nuk nënkuptojmë me të leximin si hobi, por leximin kuptimplotë, të qëllimshëm dhe sistematik (p.sh. leximi meditues, përkujtues, holistik ose kritik); lloji i leximit që i vendos detajet e tekstit të lexuar brenda kornizës së tij referuese dhe e vendos këtë kornizë referuese brenda sistemit epistemologjik të cilit i përket.
Nuk është rastësi që fjala e parë e shpallur e Librit final të Zotit drejtuar njerëzimit është folja urdhërore iqra’ (lexo). Ky urdhër përsëritet dy herë radhazi; një herë për të lexuar krijimin në emër të Krijuesit, dhe një herë tjetër për të lexuar shpalljen e shkruar: “Lexo! Në emër të Zotit tënd, i cili krijoi – krijoi njeriun nga një gjak i ngjizur, Lexo! Dhe Zoti yt është më bujari – Ai që mësoi (përdorimin e) penës [shkrimin], – i mësoi njeriut atë që nuk e dinte” (96:1-5). Ajo që lexohet, prandaj, është ajo që vërehet në krijimet e panumërta të Zotit, përfshirë krijimin e qenieve njerëzore. Ajo që lexohet është gjithashtu ajo që është ‘shkruar me penë’, e cila është një mjet për dije dhe nxënie, qoftë e shkruar në libra të shpallur, e shqiptuar nga profetët, apo e regjistruar nga njerëz të ditur.
Ngrehina intelektuale përmirësohet kur disa tekste lexohen herë pas here, ose lexohen në lidhje me tekste të tjera nga burime të tjera të njohurive të përmendura më parë. Si të tilla, ndodhin procese të ndryshme të meditimit, përkujtimit, balancimit, krahasimit dhe integrimit. Kur një lexues i shton ngrehinës së tij intelektuale ide të reja dhe përparon nga leximi te shkrimi, atëherë ai ose ajo do të kishte kontrolluar, organizuar dhe akorduar idetë, duke rezultuar në dije të regjistruar dhe material të denjë për t’u lexuar nga të tjerët.
Leximi është baza për shumicën e mjetet e tjera të ndërtimit intelektual, si shkrimi, meditimi dhe përkujtimi. Diskutimet janë gjithashtu mjet për ndërveprim intelektual të tafākur (angazhimi në mendim me të tjerët) dhe tathākur (angazhimi në përkujtim me të tjerët). Përmes këtyre mjetev, idetë kristalizohen dhe bëhen subjekte leksionesh, konferencash dhe kërkimesh. Kështu, prodhimi intelektual mbetet konstant, ashtu si edhe procesi i ndërtimit intelektual. Për të përmirësuar më tej këtë proces, shoqërimi me dijetarë, mendimtarë, reformatorë, filozofë, mistikë dhe ata me përvoja të dalluara është thelbësor. Njeriu duhet të udhëtojë për t’u takuar me ta dhe për të mësuar prej tyre.
Harta e Matjes së Ngrehinës Intelektuale
Praktika e vlerësimit të efikasitetit të çdo programi në ndërtimin intelektual nuk është më pak e rëndësishme se zhvillimi i programit dhe zbatimi i tij. Ekziston një nevojë urgjente për dy lloje masash dhe testesh të performancës intelektuale: 1) Masa që vlerësojnë proceset e mendimit, ose shkallën e ushtrimit të aftësive mendore nga një individ ose një grup; dhe 2) Masa që vlerësojnë shkallën në të cilën përftohen përmbajtjet e ngrehinës intelektuale. Shembujt përfshijnë teste që matin aftësitë në të menduarit shkencor, logjik, krijues ose kritik, aftësitë e zgjidhjes së problemeve, ose të menduarit jashtë kornizave.
Kornizat cilësore dhe sasiore për teste të tilla janë kryesisht të rrënjosura në burimet perëndimore të fushave të psikologjisë dhe edukimit. Përpjekjet për t’i përshtatur këto teste për t’u zbatuar në performancën shkencore dhe akademike në vendet myslimane rezultuan të pamjaftueshme, duke e kufizuar aplikimin e tyre në fushat e gjuhëve, matematikës dhe shkencave natyrore. Shumë pak përpjekje u bënë në shkencat sociale, dhe edhe më pak në shkencat islame, veçanërisht në mendimin islam.
Akademia bashkëkohore arabe islame vuan nga mungesa e mjeteve të standardizuara të matjes në shumicën e fushave, veçanërisht në matjen psikologjike dhe mentale. Programet arsimore, kurriklat, testet e inteligjencës, mjetet e anketimit dhe programet e matjes e vlerësimit të përdorura nga institucione të tilla janë kryesisht importe intelektuale dhe kulturore. Vendet myslimane kanë krijuar njëfarë përvoje në zhvillimin e kurrikulave të tyre arsimore sa i përket objektivave, përmbajtjes dhe metodave, e megjithatë përvoja e tyre në vlerësim dhe vlerësim mbetet pika më e dobët, veçanërisht në zhvillimin e mjetet për matjen e ngrehinës intelektuale të individëve, grupeve, institucioneve apo shoqërive.
Myslimanët kanë qenë nismëtarë dhe pionierë në shumë fusha të mendimit metodologjik, duke zhvilluar sisteme të mendimit dhe mjetet për vlerësimin e performancës në të menduar. Shkencat e ndryshme të Hadithit prezantuan dhe inovuan metoda kritike. Shkenca e usūl al-fiqh ishte një shkencë metodologjike par excellence. Metoda shkencore, e cila mbështetet në vëzhgimin empirik, arsyetimin induktiv dhe eksperimentimin, u zhvillua dhe përparoi në shoqëritë myslimane përpara çdo shoqërie tjetër. Kjo dëshmon se mendja myslimane nuk është më pak e aftë se mendjet e tjera në zhvillimin e metodologjive të mendimit, modeleve të të menduarit dhe mjetet e matjes.
Kurani dhe Suneti janë burime të pasura për zhvillimin e metodologjisë së mendimit, deduktimin, formulimin dhe zbatimin e ideve në një mënyrë që është e favorshme për ndërtimin qytetërues (‘umrān). Një metodologji themelore në mendimin islam është metodologjia e kuptimit të Kuranit dhe trajtimi i teksteve, temave dhe motiveve të tij. Nga kjo, ne mund të deduktojmë metoda të tjera të të menduarit, kërkimit dhe sjelljes që përcaktojnë nivelin e ndërtimit intelektual të një individi, grupi apo shoqërie, dhe të masim aftësinë për të përdorur lloje të caktuara të të menduarit, si mendimi kritik, mendimi krijues, mendimi shkakësor, etj.
Hartat e Historisë së Ideve
Historia merret me studimin e ngjarjeve sociale, politike, ekonomike ose natyrore që individët dhe shoqëritë përjetojnë gjatë epokave të ndryshme. Kjo vlen edhe për studimin e ideve, përfshirë vlerat dhe besimet, pasi ngjarjet e historisë janë në vetvete një shprehje e ideve të individëve, efektit të tyre në jetën e njerëzve dhe kontributit të tyre në formësimin e tipareve të qytetërimit në epokat e tyre dhe në epokat pasuese. Ato ide janë të rrënjosura në kushtet e shfaqjes së tyre dhe faktorët e evolucionit të tyre, dhe janë pjesë e rrymave intelektuale që mbizotëruan në periudha të njëpasnjëshme kohore. Kjo është ajo që studiohet brenda disiplinës së quajtur ‘shkenca e historisë së ideve’.
Shkenca e historisë së ideve ndërtohet mbi blloqe ose njësi bazë intelektuale. Specialisti në këtë fushë përpiqet të zbulojë ato njësi intelektuale (fakte, koncepte, ligje dhe teori të shkencës), qëndrueshmërinë dhe konsistencën e tyre, dhe atë që rritet si korrelacion ose ndarje mes tyre, gjë që mundëson përdorimin e tyre si njësi analize në studimin e ngritjes dhe rënies së kulturave dhe qytetërimeve njerëzore.
Historia e ideve nënvizon efektin e ideve në ndryshimet epokale të dëshmuara nga kombet dhe popujt. Është e rëndësishme për specialistët që të gjurmojnë evolucionin e ideve në fushat e tyre përkatëse; njohuria në çdo fushë u shfaq përmes ngjarjeve të njëpasnjëshme përgjatë epokave. Këto ngjarje ishin ide që u materializuan në realitete që historia i regjistroi. Një enciklopedi e ideve politike, e botuar në Francë, është një rast ilustrues. Ajo kronikon historinë e ideve politike në Evropë që nga Greqia klasike deri në shekullin e tetëmbëdhjetë. Idetë politike bashkëkohore nuk janë veçse zgjatime dhe progresion i këtyre ideve. Historia e ideve është e pandashme nga historia e institucioneve, shoqërive, shkollave të mendimit, ngjarjeve ekonomike, dhe historisë së filozofisë, fesë, letërsisë dhe teknologjive.
Hartat e Mendimit Gjeografik, dhe Gjeografia e Mendimit
Mendimi gjeografik i referohet njohurive që njerëzit fitojnë rreth tokës që banojnë dhe mjetet e nënshtrimit të saj për të përmbushur nevojat e tyre. Ata e regjistruan këtë në formën e shkencave që nga fillimi i banimit të tyre në tokë. Disa nga “studimet e para vërtet gjeografike ndodhën më shumë se katër mijë vjet më parë.” Termi gjithashtu përfshin idetë dhe teoritë filozofike që lidhen me formimin e tokës dhe shfaqjen e formave të jetës në të. Megjithatë, studimet në shekullin e njëzetë filluan të fokusohen në jetën njerëzore dhe kërkesat e saj në mjedisin hapësinor, më shumë sesa në detajet e vetë mjedisit. Mendimi gjeografik erdhi duke i dhënë përparësi vëmendjes ndaj koncepteve pre-eminente antropocentrike, si burimet natyrore të kufizuara, varfëria, degradimi mjedisor, fenomenet sociale dhe ekonomike, dhe studimet e mjedisit natyror.
Mendimi gjeografik trajton gjeografinë dhe degët e shumta të kësaj shkence, përfshirë marrëdhënien reciproke midis qenieve njerëzore dhe mjedisit gjeografik. Koncepte dhe shkolla të ndryshme të mendimit u shfaqën për të shpjeguar këtë marrëdhënie, më së shumti koncepti i ‘gjeografisë së mendimit’. Qasjet moderne argumentojnë se diversiteti dhe dallimet në ndërtimin intelektual të kombeve dhe popujve në mjedise të ndryshme gjeografike nuk rezultojnë domosdoshmërisht nga ndikimi i lokacionit gjeografik dhe asaj që ai përfshin si klima dhe topografia, por përkundrazi ato rezultojnë nga faktorë të tjerë.
Temat e gjeografisë së mendimit shtrihen në degë të ndryshme të gjeografisë njerëzore, si gjeopolitika, gjeografia politike dhe gjeografia kulturore. Gjeografia politike lidhet me studimin e ndikimit të mjedisit gjeografik në idetë dhe praktikat politike. Gjeografia kulturore trajton domethënien e gjeografisë në shpjegimin e fenomeneve njerëzore, dhe se si kulturat përhapen në hapësirë, si kulturat i japin kuptim hapësirës, dhe si kulturat formojnë identitete të ndryshme përmes të cilave njerëzit njohin veten dhe të tjerët.
Një koncept qendror në studimet filozofike, mediatike dhe fetare është koncepti i ‘botëkuptimit’ (Weltanschauung në gjermanisht). Botëkuptimet janë aq të larmishme sa diversiteti i mjediseve kulturore, niveleve qytetëruese dhe modeleve të të menduarit mbizotëruese në shoqëri, veçanërisht të menduarit fetar. Botëkuptimi është ideja e përgjithshme që individët formojnë për veten e tyre, rreth vetes dhe mjedisit rreth tyre. Ai gjithashtu përshkruan gjendjen kolektive të ndërgjegjes së një grupi, shoqërie apo Umeti që ndan një vështrim të përbashkët për botën. Kuptimet themelore pas konceptit, megjithatë, janë intensivisht të gërshetuara me besimet dhe idetë filozofike e fetare që përpiqen t’u përgjigjen pyetjeve të mëdha ekzistenciale.
Rregullat e Pranimit të Ideve
‘Mendimi’ është një karakteristikë njerëzore që kur Zoti na krijoi dhe na bëri mëkëmbës në tokë, dhe na pajisi me fakultetin për të fituar ndërgjegjen e vetvetes dhe botës rreth nesh. Zoti na dha lirinë për të zgjedhur rrugën e drejtë ose për të devijuar. Meqenëse llogaridhënia jonë para Zotit është një përgjegjësi individuale, atëherë është krejt natyrore që prirjet njerëzore për kuptim dhe perceptim të variojnë, dhe që pozicionet tona vis-à-vis bindjes apo shkeljes gjithashtu të variojnë. Profeti shërbeu si autoriteti në vendimin për pranimin e ideve që lidhen me ligjin Hyjnor, besimet dhe adhurimin. E megjithatë në çështjet që lidhen me njohuritë dhe përvojën e kësaj bote, ai herë pas here rishikonte mendimet e tij dhe pranonte idetë e shokëve, sepse ai ishte urdhëruar nga Zoti që të konsultohej me ta (Sure Āl ‘Imrān 3:159).
Në mendimin islam, ekzistojnë parime universale të rëna dakord nga mori njerëzish, të cilat përbëjnë një kornizë reference për pranimin ose refuzimin e ideve. Shtyllat e Islamit dhe shtyllat e imān-it (besimit), për shembull, përqafohen nga shumica e myslimanëve. Megjithatë, ne gjejmë variacion në interpretim dhe arsyetim mbi kuptimin e disa teksteve sakrale në Kuran dhe Hadith, që rezulton nga dallimet në kuptimin e realitetit, dhe metodat e zbatimit të tekstit në kontekst në këtë realitet.
Kriteret dhe rregullat për pranimin e ideve variojnë gjerësisht midis grupeve fetare dhe atyre të kësaj bote. Kriteri për pranimin e një ideje të re është shkalla në të cilën ideja është në harmoni me idetë e grupit. Megjithatë, parimi i ‘lirisë së mendimit’ filloi të gjente rrugën e tij në mendimin e shumë grupeve, ku idetë që kundërshtojnë mendimin mbizotërues të grupit lejohen të diskutohen dhe debatohen, dhe ndoshta të pranohen, duke ndryshuar e evoluar pasueshëm mendimin e grupit.
Në rregullat dhe parametrat e pranimit të ideve, çështja e lirisë së mendimit — dhe kufizimet e saj — është një subjekt debati. Ajo është ngushtësisht e gërshetuar me liritë e besimit dhe shprehjes. Në perspektivën islame, liria e mendimit është një detyrë dhe një formë e përshkruar e adhurimit, jo thjesht një e drejtë ligjore apo sociale. Mendimi dhe meditimi mbi shtyllat e besimit janë baza për pranimin e besimit. Pritet që disa dyshime dhe insinutata mund të lindin nga një mendim i tillë, dhe ka metoda për t’u marrë me to. Mbetet që parimi dhe përcaktuesi suprem i trajtimit të pyetjeve të lirisë intelektuale nuk janë rregullat juridiksionale ndihmëse që shfaqen përmes fetvave fetare, por është ajo që kërkohet për të arritur synimet e përgjithshme (maqāsid) të Sheriatit në lidhje me të drejtat e individit, Umetit dhe njerëzimit.
HARTËZIMI I NDËRTIMIT INTELEKTUAL DHE NDËRTIMIT TË MENDIMIT DHE ARSYES
