Autor: Fathi Hasan Malkawi, shkurtuar nga Banan F. Malkaw
KAPITULLI I TRETË
Ngrehina Intelektuale e Shoqërisë dhe e Umetit
Identiteti Intelektual
Termi ‘identitet intelektual’ shërben si një përshkrim për çdo grup, qoftë i vogël apo i madh. Ai përcakton tërësinë e ideve që anëtarët e këtij grupi përqafojnë, metodat e tyre të të menduarit dhe ngrehinën e tyre intelektuale, e cila përfshin sistemin e tyre të besimeve, vlerave dhe modeleve të sjelljes. Kjo ‘ngrehinë’ merr formë nga burime të ndryshme që lidhen me trashëgiminë historike të grupit, ose metodat e edukimit dhe të rritjes sociale, ose kulturën e imponuar nga sistemet politike, midis ndikimeve të tjera.
Shoqëritë zakonisht janë të prirura të ruajnë identitetin e tyre intelektual dhe kulturor përmes metodave, mjeteve dhe procedurave të ndryshme, si: 1) Edukimi dhe rritja familjare, ku individi mëson gjuhën amtare, vlerat sociale dhe normat; 2) Programet arsimore që mësojnë historinë, sistemet, si dhe të drejtat dhe detyrimet brenda shoqërisë; 3) Institucionet publike ose private të shoqërisë civile të fokusuara në çështje kulturore, politike ose sociale, të cilat kontribuojnë në ndërtimin e identitetit kombëtar të anëtarëve të shoqërisë; dhe 4) Ligjet dhe rregulloret që qeverisin individët, me synim promovimin e kohezionit social, ruajtjen e interesave të shoqërisë dhe imponimin e penaliteteve për shkelësit.
Së bashku, metoda të tilla kontribuojnë në formësimin e ngrehinës intelektuale të shoqërisë, ku tërësia e mendimeve, ndjenjave dhe modeleve të sjelljes të ndara mes anëtarëve të saj, ndihmon në dallimin e asaj shoqërie nga shoqëritë e tjera, secila prej të cilave ka ngrehinën e vet intelektuale shoqërore. Ngrehina intelektuale e një Umeti është e unifikuar në shkallën në të cilën shoqëritë brenda këtij Umeti bashkëpunojnë dhe ndajnë në mënyrë të përbashkët metodat e rritjes, programet arsimore, institucionet publike e private dhe sistemet e jetës.
Umeti Mysliman, në konotacionet e tij siç specifikohet në Kuran, Hadith dhe trashëgiminë islame, dëshmoi në historinë e tij dy prirje: e para është manifestimi i unitetit, kohezionit dhe solidaritetit. Pasueshëm, ai dëshmoi një prirje të dytë në realitetin e tij bashkëkohor, atë të shpërbërjes në shtete, shoqëri, sekte, shkolla mendimi, etnicitete dhe gjuhë, etj. Ne duhet të konceptojmë kuptimin e ngrehinës intelektuale të Umetit në të dyja kushtet, veçmas ose kolektivisht.
Ngrehina Intelektuale midis Stagnimit dhe Përtëritjes
Disa lëvizje dallohen duke ndërtuar shkolla mendimi që vazhdojnë edhe pas shuarjes së themeluesve të tyre. Ato vendosin një lidhje të thellë me realitetin e mendimit të tyre dhe realitetin e shoqërisë, duke i mbajtur ato në një gjendje të përhershme përtëritjeje. Stagnimi i godet lëvizjet kur ato mbeten të fiksuara për një kohë të gjatë pa asnjë përtëritje të vërejtur, duke u kapur pas ideve të tyre origjinale dhe duke humbur lidhjen me realitetin mbizotërues. Përtëritja (tajdid) nuk do të thotë mohim i kontributeve të themeluesve apo minim i mendimit të tyre. Përkundrazi, ajo është një përpjekje për të ruajtur aktualitetin e mendimit të lëvizjes teksa ai gërshetohet me identitetin e shoqërisë dhe përkatësinë e saj intelektuale. Përtëritja kërkon rishikim, riformulim dhe përshtatje në mendim e metodologji për t’u ballafaquar me sfidat e reja dhe theksim mbi dinamizmin e mendimeve të lëvizjes duke lejuar një ekuilibër midis të palëvizshmeve (constants) dhe ndryshimeve brenda këtij mendimi.
Përtëritja është një nga konceptet holistike në sistemin e mendimit islam dhe një nga objektivat e tij të dëshiruar. Ajo është një kërkesë e paçmueshme për të siguruar që shoqëria myslimane të mbetet e pranishme dhe e qëndrueshme në arenën e gjerë të mendimit njerëzor. Në të kundërt, stagnimi tjetërson vështrimin e përgjithshëm që njerëzit formojnë për fenë, dijen ose mendimin. Stagnimi është kapja pas llojeve të caktuara të mirëkuptimit që nuk janë më të mjaftueshme për të dëshmuar lidhjen e mendimit me jetën dhe për të reformuar realitetin e jetës, me ç’rast mendimi humbet vlerën e tij dhe njerëzit detyrohen të kërkojnë një mendim tjetër.
Shembuj të përtëritjes në mendimin islam përfshijnë ixhthihadin e ri në kuptimin e tekstit, ose në aplikimin e tekstit në kontekst, ose në tranzicionin e mendimit islam nga trajtimi i çështjeve të pjesshme të jetës së individëve dhe shoqërisë, drejt shqetësimit me shkaqe holistike dhe punëve të përgjithshme të Umetit dhe njerëzimit. Ekziston ixhthihad në përdorimin e mjeteve të reja në përhapjen e njohurive të fesë, dhe në zhvillimin e koncepteve të reja të mendimit që lejojnë lëvizjen e lirë të ideve brenda një kornize islame për të avancuar interesat e Umetit, e kështu me radhë. Përpjekje të tilla kërkojnë vetëvlerësim dhe vetëllogaridhënie të ngrehinës intelektuale individuale dhe/ose kolektive shoqërore për të ekzaminuar se si ajo rritet në aspektin sasior dhe si ndryshon në aspektin cilësor.
Marketingu i Ideve
Marketingu është një shkencë, me konceptet, parimet dhe teoritë e veta, dhe krenohet me libra akademikë e profesionalë, programe dhe aplikime në marketingun e mallrave dhe shërbimeve. Ngjashëm, ekziston marketingu i ideve, i cili u shfaq si rezultat i vlerës së njohurive mbi të cilat proceset e zhvillimit dhe prodhimit mund të kenë një rezultat material. Prandaj, ekzistojnë patentat dhe të drejtat e autorit, të cilat regjistrojnë të drejtat e pronarit të idesë dhe përfitimet që mund të rrjedhin prej tyre për sa i përket aplikimeve praktike në tregun e mallrave ose shërbimeve. Po ashtu, u shfaqën konceptet e pronësisë intelektuale dhe ekonomisë së dijes.
Vlera e çdo ideje nuk realizohet nëse ajo nuk bëhet publike, nuk përhapet dhe nuk bëhet një element i rëndësishëm në kulturën e shoqërisë, ose një perspektivë e pranuar në politikë, ose një praktikë specifike konsumatore. Termi ‘marketing i ideve’ është i ngjashëm në konotacionin e tij me mjete të tjera të përhapjes së ideve, si edukimi, rritja, komunikimi, propaganda, shpëlarja e trurit, programimi i mendjes dhe invazioni intelektual. Megjithatë, termi ‘marketing i ideve’ thekson vlerën praktike dhe dobinë e dëshiruar nga idetë që përhapen ose marketohen.
Atëherë, si do ta dinit nëse zotëroni ide të mëdha nëse këto ide nuk manifestohen përmes sjelljes dhe veprimit? Ose nëse nuk i shprehni këto ide duke folur ose shkruar për to? Vlera e ideve — pavarësisht nga pesha e tyre — njihet vetëm përmes transmetimit të tyre nga nismëtari te marrësi, dhe përmes kalimit të tyre nga mendimi në veprim dhe efekt.
Të gjitha idetë njerëzore nuk janë në pozitë të barabartë, por variojnë në nivelin e rëndësisë, qartësisë, thellësisë dhe origjinalitetit të tyre. Ka ide të thjeshta që nuk prodhojnë ndryshim, dhe ka ide inovative që revolucionarizojnë njohuritë, sjelljen dhe sendet. Shkencat e regjistruara në libra janë ide që kanë kaluar nëpër një shkallë sistemimi, shqyrtimi dhe eksperimentimi. Zhvillimi i ndërmarrjeve, industrive dhe shpikjeve, siç janë mjetet e transportit dhe komunikimit, janë në thelb aplikime praktike të ideve, ashtu si praktikat politike, ekonomike dhe sociale janë gjithashtu aplikime të ideve. Mësimdhënia dhe nxënia janë në thelb procese të transferimit të ideve. Ajo që shohim, dëgjojmë dhe lexojmë në media përfshin përhapjen e ideve që mund të jenë të vërteta ose të rreme. Po kështu, reformatorët që avokojnë ndryshimin janë të angazhuar në iniciativa intelektuale, dhe udhëheqësit në shoqëri grumbullojnë fuqi dhe ndikim përmes ideve të tyre dhe praktikës së ideve të tyre. Prandaj, institucionet si shkollat dhe universitetet, shtëpitë botuese, mjetet e medias, qendrat e trajnimit, platformat e partive politike, etj., janë të gjitha mjete për marketingun e ideve.
Nevoja e Umetit për Lidership Intelektual dhe Shkencor
Shkencat janë produkt i mendimit njerëzor që u shfaq me një shkallë organizimi, shqyrtimi, modifikimi dhe testimi që e rafinoi atë në nivelin e duhur për t’u pranuar nga grupe shkencore të specializuara në çdo shkencë. Këto lidershipe shkencore përbëjnë kornizën e referencës në përcaktimin e asaj që bëhet pjesë e kësaj shkence dhe asaj që jo. Lidershipet intelektuale dhe shkencore tejkalojnë aftësinë e thjeshtë për të përthithur njohuri në detajet e saj të pjesshme, drejt aftësisë për të zhvilluar vizione gjithëpërfshirëse dhe prospektive të kësaj njohurie dhe potencialin për ta vënë atë në përdorim. Ata e bëjnë këtë duke kritikuar informacionin mbizotërues, duke ekspozuar kufizimet e tij dhe duke kontribuar me informacione të reja dhe relevante.
Lidershipi Intelektual i Umetit
Umeti Mysliman është bartësi i mesazhit final Hyjnor dhe është trashëgimtari i lidershipit të shëndoshë Profetik. Burimi i këtij mesazhi është i mbrojtur; ai nuk është deformuar apo ndryshuar. Zoti i ka deleguar shoqëritë myslimane të marrin përsipër misionin e lidershipit intelektual. Historikisht, Umeti e kreu këtë mision me efikasitet, duke vendosur një shoqëri të udhëzimit, mirësisë dhe drejtësisë, dhe duke u bërë qendra e dijes dhe progresit, destinacioni i kërkuesve të dijes që vinin nga pjesë të ndryshme të botës në institucionet dhe kolegjet e tij për të përftuar prej tij njohuri në fusha të ndryshme, dhe për të mësuar morinë e vlerave dhe modelet e sjelljes qytetëruese në aspektet e menaxhimit, administrimit, organizimit dhe parimeve të ndërveprimit social. Çfarë vlere ka ky Umet për zhvillimin njerëzor nëse dështon të jetojë sipas këtij misioni të caktuar?
Lidershipe Intelektuale të Specializuara
Lidershipe të shquara të specializuara u shfaqën brenda Umetit Mysliman, më së shumti në fushat e njohurive, shkencave dhe mendimit. Dëshira për të ruajtur trashëgiminë Profetike rezultoi në shfaqjen e lidershipeve të specializuara që në ditët e para të historisë islame, të cilët regjistruan Hadithin Profetik dhe biografinë Profetike, dhe shkëlqyen në fushat e transmetimit të Hadithit, autentikimit dhe shqyrtimit. Kjo i dha udhë shkencave të reja të Hadithit, dijetarët e të cilave u bënë lidershipe intelektuale të një shkolle mendimi midis shkollave të ndryshme të mendimit islam. Lidershipe të tjera intelektuale u dalluan në fushat e jurisprudencës, duke përfshirë imamët e katër shkollave të mendimit, dhe në shkollat e tefsirit (ekzegjezës), doktrinës (‘aqidah), teologjisë (kalam) dhe misticizmit (tasawwuf), ndër të tjera. Lidershipet intelektuale nuk u kufizuan në shkencat fetare; lidershipe të rëndësishme myslimane avancuan horizontet e shkencave të mjekësisë, astronomisë, optikës, kimisë, bujqësisë dhe shkencave të tjera natyrore, të aplikuara dhe sociale.
Institucionet dhe Lidershipi Intelektual
Fillimisht, xhamia ishte institucioni ku rriteshin dijetarët. Funksionet e xhamisë u zgjeruan për t’u ngjarë universiteteve të sotme. Shembuj të institucioneve të hershme arsimore të xhamive përfshijnë Xhaminë el-Zejtunah në Tunis, Xhaminë el-Karauijin në Fes dhe Xhaminë el-Ez’her në Egjipt. Myslimanët gjithashtu themeluan institucione arsimore për trajnim dhe specializim në fusha të ndryshme shkencore, duke përfshirë observatorët, spitalet trajnuese dhe bibliotekat publike për të ruajtur, kopjuar dhe përkthyer libra, siç ishte Bayt al-Hikmah në Bagdad dhe Dar al-Hikmah në Kajro.
Elitat Intelektuale: Themeli i Rilindjes së Evropës
Evropa i njohu përparimet e arritura nga bota islame, veçanërisht përmes delegacioneve diplomatike evropiane të dërguara në gjykatat mbretërore myslimane, kontaktit të drejtpërdrejtë në Spanjën Andaluziane dhe Sicili, dhe më vonë gjatë fushatave të Kryqëzatave. Monarkët evropianë dërguan delegacione studentësh për të transmetuar mbrapsht shkencat, kulturën dhe ekspertizën. Rreth shekullit të dymbëdhjetë pas e.s., avantgardat intelektuale filluan të formohen në Evropë në fusha të ndryshme shkencore. Këto lidershipe i dhanë udhë elitave intelektuale, shkollave të mendimit dhe institucioneve arsimore që i pajisën studentët për të transformuar kushtet e prapambetura mbizotëruese në të gjitha aspektet e jetës evropiane, duke çuar në Rilindjen Evropiane.
Gjenialiteti Individual është Themeli i Lidershipit Intelektual
Çdo dijetar i shquar mishëron lidershipin intelektual në kohën dhe vendin e tij apo të saj. Specialistët në çdo shkencë përfaqësojnë elitat e lidershipeve intelektuale në fushat e tyre përkatëse. Roli i individit në gjenialitetin shkencor dhe intelektual është parësor. Këtu, mendimi është vizion krijues, përtëritës dhe revolucionar, i formuluar para së gjithash nga mendimtari individ, qoftë si iniciativë individuale dhe rezultat i përpjekjes (diligence), ose si rezultat i debatit, diskutimit dhe kërkimit me të tjerët. Kur idetë gjenerohen në një fushë shkencore, ato fillojnë si çështje margjinale. Ato bëhen pjesë integrale e kornizës shkencore vetëm kur grupi shkencor i specializuar i pranon dhe i adopton ato si element thelbësor në atë fushë. Hapësira është gjithmonë e hapur për rritje, zhvillim dhe rishikim në çdo fushë sa herë që një mendimtar vë në punë mendimin e tij dhe gjeneron njohuri të reja në fushën e tij.
Mendimi njerëzor nuk kufizohet në shkencat e specializuara që njohim sot (ndërdisiplinore); përkundrazi, ai mund të jetë ndërdisiplinor, transdisiplinor, apo multidisciplinor. Bashkëpunimi midis specialistëve individë (shkencëtarëve dhe mendimtarëve) në fushat e tyre përkatëse është kyç për avancimin e horizonteve të fushës. Ndërsa shkencëtarët ofrojnë njohuritë e specializuara të problemit të lëndës në realitet, mendimtarët, nga ana tjetër, përpiqen të parashikojnë zgjidhjet e mundshme për të riparuar këtë realitet. Prandaj, lidershipet intelektuale janë jetike, veçanërisht në kohët e tranzicionit dhe transformimit që përjetojnë shoqëritë njerëzore.
Universiteti si Platformë e Lidershipit Intelektual të Shoqërisë
Një zhvillim madhor ka ndodhur përgjatë historisë në konceptin e universitetit dhe misionin e tij në shoqërinë njerëzore. Universiteti sot është integral për shoqërinë në bazë të tre funksioneve themelore që kryen: edukimit, kërkimit shkencor dhe shërbimit ndaj komunitetit. Universiteti sot është në pozicion lidershipi në të tre misionet e rëndësishme, dhe është ofrues i vizioneve prospektive dhe produktivitetit intelektual që janë jetike për të tashmen dhe të ardhmen e shoqërisë.
Edukatorët dhe profesorët e universitetit janë gjithashtu anëtarë në familjet, komunitetet e tyre, klubet sociale e sportive, organizatat vullnetare dhe partitë politike. Prandaj, njerëzit mbështeten tek ata për ekspertizë në kuptimin e ngjarjeve në zhvillim, dhe presin që ata të ndërveprojnë me situata të ndryshme me urtësi. Këto janë me të vërtetë funksione lidershipi që edukatorët mund të mos i zgjedhin apo kërkojnë, por shoqëria rreth tyre megjithatë i pret dhe i kërkon prej tyre. Edukatorët zakonisht paraqesin njohuritë dhe përvojën e tyre duke shkruar libra dhe artikuj që i përcjellin publikut kuptimin e tyre për çështje specifike dhe vizionet e tyre prospektive drejt tyre. Këto shkrime janë vendi ku ndërthuren njohuritë e specializuara, përvoja praktike dhe depërtimi personal.
Lidershipi intelektual i shoqërisë është një reflektim i inovacioneve shkencore të sjella nga dijetarët e saj nga shkencat e ndryshme natyrore, teknologjike, sociale dhe humane. Ai është gjithashtu një reflektim i shpirtit që këto shkenca përthithin nga besimet e shoqërisë, gjë që e dallon atë nga shoqëritë e tjera. Eshtë nga kjo premisë që lind interesi për institucionet që nxisin inovacionet e individëve ose grupeve kërkimore, si universitetet ose institutet kërkimore (think tanks). Eshtë vërtet për të ardhur keq që universitetet në vendet arabe dhe myslimane nuk kanë vërtetuar aftësitë e tyre në arritjet shkencore dhe intelektuale, as në dallimin e tyre përmes një botëkuptimi dhe karakteri qytetërues që shpreh identitetin e tyre intelektual, as në sistemet e menaxhimit, administrimit, apo lehtësimit të arritjeve shkencore e intelektuale. Ato, në fakt, po dështojnë ndaj vetë shoqërive që i mbështesin dhe i përqafojnë ato.
Kapitali Intelektual
Termi ‘kapital intelektual’ u shfaq në shkencat e ekonomisë dhe menaxhimit në çerekun e fundit të shekullit të njëzetë, ndërsa kërkuesit filluan ta dallonin këtë term nga termat e tjerë teknikë, si kapitali natyror (burimet natyrore); kapitali material (paratë dhe asetet); kapitali social (marrëdhëniet dhe rrjetet sociale), dhe kapitali njerëzor (energjitë, ekspertiza dhe aftësitë e njerëzve). Kapitali intelektual manifestohet te anëtarët e shquar të një organizate që zotërojnë njohuri dhe aftësi organizative përmes të cilave ata prodhojnë ide të reja, ose përmirësojnë idetë e vjetra me qëllim që të kapin mundësitë. Rëndësia e kapitalit intelektual buron nga fakti se njohuria, shkenca dhe arsyeja janë bërë bazat më të vlefshme në forcat konkurruese.
Kapitali intelektual shënon atë që një grup zotëron si repertor intelektual që e dallon atë nga të tjerët, në aspektin e ideve përtëritëse dhe krijuese. Eshtë e rëndësishme që ky kapital të jetë një element përtëritës dhe vitalizues që siguron progres të vazhdueshëm dhe përsosmëri për shoqërinë. Por nëse burimet e tij thahen, dhe aftësia e tij për t’u përtëritur dhe inovuar ndërpritet, atëherë ai pushon së pasuri vlerë. Një pyetje që duhet të bëjmë është nëse Umeti Mysliman ka mjaftueshëm kapital intelektual për ta bërë atë intelektualisht të pasur, dhe prandaj, kulturalisht dhe qytetërimisht të pasur për t’u ngritur në pozicionin e përsosmërisë dhe lidershipit?
Përsosmëria dhe progresi u materializuan për Umetin sa herë që ai udhëhiqej nga Kurani dhe Suneti, por u tkurrën sa herë që Umeti u largua nga ai udhëzim. Kapitali i përtëritshëm i Umetit është Kurani, aplikimet e tij Profetike dhe shkencat e pasura që rrotullohen rreth tyre. Ky kapital intelektual nuk humbet, përkundrazi është korniza mbizotëruese e referencës që stimulon zhvillimin e ideve përtëritëse, inkurajon kreativitetin konstant, inovacionin dhe zbulimin, dhe lartëson shpirtin e tajdid-it dhe ixhthihadit në të gjitha shkencat e tjera: natyrore, sociale dhe psikologjike gjithashtu. Nëse ky kapital intelektual nuk është i aftë të nxisë veprimin dhe ndikimin, atëherë asnjë nga format e tjera të kapitalit nuk do të arrijë për Umetin as progres, as përsosmëri.
HARTËZIMI I NDËRTIMIT INTELEKTUAL DHE NDËRTIMIT TË MENDIMIT DHE ARSYES
