Mbyllja e paprecedentë e Xhamisë Al-Aksa gjatë dhjetë netëve të fundit të këtij Ramazani, e urdhëruar nga autoritetet pushtuese për herë të parë që nga viti 1967, ka tërhequr vëmendjen e botës arabe dhe myslimane. Shumë veta vetëm tani kanë filluar të kuptojnë se çfarë ka ndodhur në këto netë, veçanërisht kur Umeti u zgjua nga pamja shkatërruese e Xhamisë Al-Aksa plotësisht të zbrazët në Xhumanë e fundit të Ramazanit, një ditë që zakonisht do të shihte mbi 300,000 besimtarë dhe në natën e 27-të, kur më shumë se 150,000 normalisht do të ishin në itikaf nafl.
Kjo ndodhi së bashku me skena represioni dhe granatash tymuese në portat e Qytetit të Vjetër, ku besimtarët u ndoqën dhe u penguan të mblidheshin në numër të madh.
Përveç kësaj, ka pasur një presion të paprecedentë mbi Vakëfin Islamik, duke e lënë atë pothuajse të paralizuar dhe të paaftë për të kryer detyrat e tij. Pushtimi kufizoi hyrjen në vetëm 25 anëtarë të stafit, të gjithë me miratim paraprak. Një raport serioz madje tregoi se kur Vakëfi u përpoq të lejonte vetëm një anëtar shtesë të stafit të hynte, policia e pushtimit kërcënoi se do ta hapte menjëherë Xhaminë Al-Aksa për hyrjen e kolonëve nëse ky numër tejkalohej!
Të gjitha këto zhvillime tregojnë se Xhamia Al-Aksa ndodhet në prag të një përpjekjeje vendimtare për të përcaktuar të ardhmen e saj, me atë që ndodhi në Ramazan që shërbeu si një prelud për atë që mund të pasojë menjëherë pas saj.
Pse thuhet kjo?
Ka disa tregues që tregojnë drejt një drejtimi të qartë. Një qëllim serioz për të zgjidhur çështjen e Xhamisë Al-Aksa këtë vit. Drejt fundit të vitit 2025, pushtimi filloi një sërë hapash të përafruar me këtë qëllim, duke përfshirë emërimin e Avshalom Peled, i lidhur me lëvizjen fetare sioniste, si komandant i policisë së distriktit të Jerusalemit. Emërimi i tij pasoi mosmarrëveshjet me paraardhësin e tij, i cili kishte refuzuar t’u lejonte kolonëve të sillnin tavolina, karrige dhe pajisje në Xhaminë Al-Aksa për shkak të frikës nga trazirat. Prova të mëtejshme qëndrojnë në përballjen në fillim të Ramazanit midis policisë pushtuese dhe kreut të Këshillit Islamik të Vakëfit në Jerusalem. Kur ai refuzoi të zbatonte një thirrje policore, pushtimi u përgjigj me masa ndëshkuese, duke ndaluar instalimin e strukturave të hijes, duke parandaluar furnizimin me iftar dhe syfyr për rojet dhe duke bllokuar përgatitjet për klinikën e Xhamisë Al-Aksa. Në fakt, për herë të parë në histori, Ramazani u zhvesh nga prania e tij e dallueshme brenda Xhamisë Al-Aksa. Kjo kulmoi me një mbyllje të plotë dhe të rreptë gjatë ditëve më të shenjta të vitit, dhjetë netët e fundit me një njoftim se edhe namazi i Bajramit do të ndalohej.
Zbatimi i niveleve më të larta të kufizimeve gjatë Ramazanit, veçanërisht dhjetë netët e fundit kur prania myslimane është në kulmin e saj, duket të jetë një provë në terren e aftësisë së pushtimit për të zbatuar vullnetin e tij gjatë periudhave më pak intensive.
Pashka… kërcënimi i radhës dhe plani i sakrificës
Duke vendosur me sukses kontrollin gjatë periudhës më të ndjeshme, pritet që pushtimi të jetë edhe më i aftë ta bëjë këtë në kohë të tjera të vitit. Kjo vjen ndërsa afrohet e ashtuquajtura “mundësi e artë”: Pashka Hebraike, e planifikuar nga 2 deri më 9 prill, vetëm disa ditë pas Bajramit të Madh.
Pashka ka rëndësi qendrore në ritualet e promovuara nga grupet ekstremiste të Tempullit, veçanërisht aktin e sakrificës së kafshëve, të cilin ata e konsiderojnë si thelbësor për të vendosur praninë e tyre të pretenduar në tempull brenda Xhamisë Al-Aksa. Për më shumë se një dekadë, këto grupe janë përpjekur të kryejnë rituale të tilla brenda Xhamisë Al-Aksa, por kanë dështuar. Në vend të kësaj, ata kanë kryer sakrifica të simuluara rreth afërsisë së saj.
Megjithatë, një zhvillim i rrezikshëm ndodhi vitin e kaluar kur disa kolonë arritën të sillnin kafshë sakrifikuese në Xhaminë Al-Aksa, në dy raste të gjalla, dhe në një rast tashmë të therura para se myslimanët t’i pengonin të arrinin në vendndodhjen e tyre të synuar pranë Kupolës së Shkëmbit, konkretisht zonën e Kupolës së Zinxhirit, të cilën ata pretendojnë të jetë vendi i altarit.
Me këtë precedent, të kombinuar me udhëheqjen aktuale të policisë së Jerusalemit, ka shumë të ngjarë që këtë vit të bëhet një përpjekje serioze për të kryer këto rituale brenda Xhamisë Al-Aksa, ndoshta me mbështetje të plotë nga autoritetet pushtuese.
Mashtrimi i “rihapjes” së Xhamisë Al-Aksa
Bazuar në këtë, është e mundur që pushtimi të njoftojë një rihapje të *Xhamisë* Al-Aksa pak para Pashkës në fund të marsit ose në fillim të prillit, por në një mënyrë që u lejon si myslimanëve ashtu edhe kolonëve qasje njëkohësisht. Kjo pasqyron një politikë në rritje të barazimit të të dyjave, në vend që të rivendosë qasjen ekskluzive të myslimanëve.
Një veprim i tillë do t’u hapte rrugën kolonëve për të kryer ritualet e tyre gjatë Pashkës. Prandaj, çdo njoftim për rihapje *nuk duhet të shihet si një arritje*, pasi si mbyllja ashtu edhe rihapja mbeten nën kontrollin e pushtuesit, jo rezultat i presionit nga bota myslimane.
Pengesa të mundshme
Dy faktorë mund ta prishin këtë plan. I pari është një përshkallëzim në luftën më të gjerë që e shtrin kapacitetin e pushtimit. I dyti është paqëndrueshmëria e brendshme, siç janë trazirat e përhapura në Jerusalem dhe brenda territoreve të pushtuara, të cilat do të ekspozonin brishtësinë e frontit të brendshëm, një dobësi e njohur gjatë kohës së konfliktit.
Parandalimi popullor është mbrojtja e vetme
Përfundimi është i qartë: Xhamia Al-Aksa po i afrohet ditëve të vështira dhe vendimtare. E vetmja mënyrë e vërtetë mbrojtjeje qëndron në rivendosjen e një parandalimi të fortë dhe kolektiv publik, duke e bërë të qartë në praktikë, jo vetëm me fjalë, se çdo shkelje e Xhamisë Al-Aksa do të vijë me një kosto të lartë.
Përndryshe, ekziston një rrezik real i humbjes së plotë të Xhamisë Al-Aksa dhe pyetja mbetet: a mund ta durojë Ummeti një humbje të tillë?
“Dhe kush janë më të padrejtë se ata që pengojnë përmendjen e Emrit të Allahut në Xhamitë e Tij dhe përpiqen për shkatërrimin e tyre…”
(Surja Al-Bekare 2:114)
