Hartëzimi i ndërtimit intelektual | Kapitulli i gjashtë: Institutet e Mendimit (Think Tanks) si Laboratorë të Ngrehinës Intelektuale

Autor: Fathi Hasan Malkawi, shkurtuar nga Banan F. Malkaw

KAPITULLI I GJASHTË

Institutet e Mendimit (Think Tanks) si Laboratorë të Ngrehinës Intelektuale

Zhvillimi i Ideve: Midis Kreativitetit Individual dhe Punës Institucionale
Prodhimi i mendimit në shumicën e periudhave të historisë ishte një aktivitet individual. Megjithatë, disa aspekte të jetës shoqërore kërkojnë të menduar kolektiv, qoftë në idetë e propozuara nga një individ apo ato që i nevojiten shoqërisë. Një pjesë e të menduarit kolektiv arrihet spontanisht pa planifikim, ndërsa lloje të tjera kërkojnë planifikim, marrëveshje, përcaktim rolesh, etj. Kjo është mënyra se si think tanks (institutet e mendimit) kryejnë kërkime. Shoqëritë bashkëkohore e vlerësojnë të menduarit kolektiv, punën në grup dhe punën institucionale në prodhimin e mendimit dhe vendimmarrje. Koncepti i qendrave kërkimore, siç njihen sot, nuk ishte mbizotërues as në botën myslimane dhe as në Evropën Perëndimore. Institucione të tilla janë themelime moderne që u shfaqën nga nevoja dhe grumbullimi i përvojës.

Historia zbulon, megjithatë, modele të ‘think tanks’ që punuan për të ushqyer të menduarit kolektiv, dialogun ose debatin, si dialogët platonikë dhe diskutimet aristoteliane në Greqinë e lashtë. Një shembull i shkëlqyer nga qytetërimi mysliman është Imam Ebu Hanife en-Nu‘mani, i cili i angazhonte studentët e tij në diskutime dhe debate, duke u lejuar atyre të paraqisnin opinionet e tyre individuale për një çështje, ta debatonin atë për të arritur një kuptim holistik, pas së cilës Ebu Hanifja paraqiste opinionin e tij. Metoda e tij në mësimdhënie ishte më e afërt me studimin kolektiv sesa me ligjërimin. Ishin shokët dhe studentët e tij ata që regjistruan fikhun e tij dhe dokumentuan opinionet e tij, shpesh duke u konsultuar me njëri-tjetrin. Kështu, regjistrimi dhe transmetimi i fikhut të Ebu Hanifes ishte një formë e Fikhut kolektiv. Në një formë tjetër të prodhimit të mendimit, Ikhwān al-Safā (Vëllezërit e Pastërtisë), një shoqëri sekrete filozofësh myslimanë në Basra, zgjodhën të shprehnin pikëpamjet e tyre kolektive në një mënyrë që fshihte identitetin e individëve në këtë grup. Ngjashëm, Instituti Mbretëror i Çështjeve Ndërkombëtare me bazë në Londër vendosi ‘Rregullin e Chatham House’ (1926) për të ofruar anonimitet për folësit dhe për të inkurajuar çiltërsinë dhe shkëmbimin e informacionit. Identiteti dhe përkatësia e folësve nuk zbulohen. Sapo diskutimet arrijnë një përfundim të caktuar, ai bëhet kështu qëndrimi i Institutit.

Rëndësia e Specializimit, Përkushtimit dhe Punës në Grup
Puna në think tanks specifike për profesionin kërkon angazhim me kohë të plotë për të përftuar njohuritë dhe aftësitë e nevojshme për ta zotëruar këtë punë. Vlera e këtij profesioni është në përpjesëtim me vlerën e ideve që ai prodhon. Zoti i udhëzon myslimanët në Kuran të sigurojnë që grupet e dedikuara për studimin dhe mësimdhënien e fesë të mbeten prapa në kohë lufte, duke treguar se përkushtimi ndaj dijes dhe të mësuarit nuk është më pak i rëndësishëm, dhe se përpjekjet e nevojshme për të ndërtuar dijen, kulturën dhe qytetërimin janë të nevojshme në çdo kohë, jo vetëm në rrethanat ku problemet kërkojnë zgjidhje, dhe zgjidhjet duhet të adoptohen për të realizuar ndryshim dhe reformë. Umeti gjithashtu ka nevojë për një grup të dedikuar për zhvillimin e ideve prospektive dhe vizioneve strategjike në mënyrë që shoqëria të përparojë.

Mënyra për të realizuar këtë progres është duke mobilizuar dijetarë dhe kërkues të angazhuar në fusha të ndryshme, të cilët punojnë kolektivisht sipas vizioneve largpamëse dhe përmes planifikimit koherent. Kjo është puna e think tanks dhe qendrave kërkimore. Puna në think tanks nuk është një mjet për të siguruar një vend pune, por është një përzgjedhje e kompetencave të afta për të kryer industrinë vitale të prodhimit të mendimit në çështje të një rëndësie të madhe, të paraqitura vendimmarrësve si bazë e fortë për marrjen e vendimeve racionale dhe të ekuilibruara.

Historia islame dëshmoi modele të punës institucionale, si xhamia, tregu, shkollat, gjykatat dhe al-hisba (llogaridhënia publike), megjithatë disa fusha u mungonte struktura institucionale, pavarësisht domosdoshmërisë së të menduarit kolektiv dhe punës në grup për të përmbushur objektivat e tyre, si fushat e ijmā‘ (konsensusit), ijtihād (arsyetimit intelektual) dhe shūrā (konsultimit). Kjo mungesë zhvillimi ndodhi edhe pse ka shembuj të shumtë të organizimit, sistemimit dhe kodifikimit fillestar në këto fusha që nga epokat Profetike dhe të Rashidunëve.

Rëndësia e intelektualizimit kolektiv të praktikuar nga një ekip është prodhimi i ideve të bazuara në një metodologji që fiton një shkallë reference autoritative, dhe një qasje të karakterizuar nga një shkallë organizimi dhe besueshmërie. Një ekip i mirë është ai që përbëhet nga anëtarë me ekspertizë dhe sfonde të ndryshme, të cilët plotësojnë njëri-tjetrin në përmbushjen e qëllimeve të dëshiruara, në vend që të jenë kopje të tepërta të specializimit ose përvojës.

Evolucioni dhe Prirjet e Think Tanks
Burimet mbi historinë e ideve ndryshojnë në lidhje me origjinën e think tanks në botën moderne. Modelet e hershme përfshijnë “Shoqërinë për Shfuqizimin e Tregtisë së Skllevërve Afrikanë,” themeluar në vitin 1787, Institucionin Mbretëror të Shërbimeve të Bashkuara (RUSI) me bazë në Londër, themeluar në vitin 1831 për të studiuar shkencën ushtarake, dhe Shoqërinë Fabiane me prirje socialiste, themeluar në Londër në vitin 1884. Një valë think tanks u shfaq në shekullin e njëzetë, si Fondacioni Carnegie për Paqen Ndërkombëtare, themeluar në vitin 1910 në Uashington DC. Referencat tregojnë se qendra e parë kërkimore me standardet e ‘think tank’ të njohura sot është Institucioni Brookings me bazë në Uashington DC, i themeluar në vitin 1916.

Think tanks të lidhura me qeveritë ose agjencitë shtetërore janë bërë një fenomen thelbësor në shumicën e vendeve. Ato furnizojnë zyrtarët me njohuri të specializuara të drejtuara drejt marrjes së vendimeve të veçanta. Think tanks të tjera janë të interesuara në studime më të gjera që lidhen me politikat publike, vizionet strategjike, çështjet ekonomike ose sociale. Think tanks mund të jenë gjithashtu të lidhura me parti politike konkurruese, universitete, ose mund të jenë plotësisht autonome. Megjithatë, për të ofruar informacion objektiv dhe faktik, think tanks duhet t’u jepet liri e gjerë intelektuale, e papenguar nga kornizat burokratike. Për më tepër, ka entitete të ndryshme që blejnë ekspertizën e think tanks, duke kërkuar rekomandime për vendimmarrësit në qeveri, parti politike, ose korporata të mëdha, etj.

Objektivat e think tanks variojnë gjerësisht, në varësi të diversitetit të kornizave të tyre intelektuale dhe politike të referencës, burimeve të financimit dhe interesave. Megjithatë, ka objektiva të përbashkëta që ndahen midis shumicës së think tanks, përfshirë: 1) prodhimin e ideve për t’u shërbyer grupeve të synuara përmes kërkimit; 2) përmirësimin e efikasitetit të kërkuesve në kryerjen e studimeve në fushat e interesit; dhe 3) informimin dhe edukimin e grupeve specifike ose publikut, dhe promovimin e ideve të think tank-ut përmes mjeteve të botimit dhe medias.

Shumë think tanks, megjithatë, e zhvendosën misionin e tyre nga ofrimi i ideve politike neutrale që lehtësojnë vendimmarrjen, në bërjen grupe lobimi dhe presioni që avokojnë politika të zgjedhura ndaj çështjeve vendase ose ndërkombëtare. Think tanks janë të lidhura me rrjete komunikimi dhe ndikimi te vendimmarrësit në sektorët publikë, privatë dhe mediatikë. Kështu, anshmëria e think tanks kontribuon në një ‘luftë idesh’ midis partive rivale dhe interesave të caktuara.

Think tanks janë bërë gjithashtu qendra për mendimtarë që përqafojnë prirje ideologjike aventureske, interesat e korporatave të mëdha ose industrive të armëve dhe mbrojtjes, apo ata që aspirojnë të ndryshojnë rendin botëror duke promovuar vendime politike dhe ushtarake që kanë implikime mbarëbotërore.

Konkurrenca mbi interesat dhe ndikimin midis Evropës dhe SHBA-së ekspozoi shumë skema intelektuale rivale të fshehura që janë produkt i think tanks, të përshkruara nga dy autorë francezë si “truri i luftës së ideve”. Think tanks mund të kontribuojnë gjithashtu në formësimin — ose manipulimin — e opinionit publik, veçanërisht kur idetë e tyre marrin mbulim të gjerë mediatik. Megjithatë, jo të gjitha think tanks janë të këtij lloji. Qindra think tanks në Perëndim përpiqen të ndërtojnë ‘ngrehina intelektuale’ strategjike për t’i shërbyer botës dhe për t’i mundësuar asaj të përmbushë sfidat sociale, ekonomike dhe mjedisore.

Nëse evolucioni i think tanks reflekton pasurinë e ngrehinës intelektuale të një shoqërie, atëherë mund të thuhet se shoqëritë e botës myslimane janë në një masë të madhe intelektualisht të varfra. Nevoja është urgjente për të themeluar shumë think tanks të specializuara që jo vetëm gjenerojnë dhe zhvillojnë ide përmes projekteve kërkimore kolektive, por gjithashtu ofrojnë baza epistemologjike për marrjen e vendimeve të përshtatshme që do të kontribuonin në përparimin e këtyre shoqërive.

Kërkimi në Temën e Think Tanks
Numri i think tanks është rritur në mënyrë eksponenciale në mbarë botën, interesat e tyre kanë variuar gjerësisht dhe ndikimi i tyre është zmadhuar — në mënyrë alarmante — në aftësinë e tyre për të drejtuar dhe ndikuar në ngjarjet dhe zhvillimet politike dhe ekonomike. Rrjedhimisht, grupe të ndryshme kërkimore sot studiojnë në mënyrë aktive temën e think tanks, natyrën dhe objektivat e punës së tyre, dhe pyetjet e polemikat që ato nxisin, veçanërisht në lidhje me ‘manipulimin’ e tyre të opinionit publik dhe medias, dhe natyrën e rekomandimeve që ato u paraqesin vendimmarrësve në politikë dhe biznes. Vëmendje e veçantë u jepet burimeve të financimit të think tanks dhe nivelit të transparencës rreth këtyre burimeve. Shembuj të këtyre grupeve kërkimore përfshijnë Transparify (Gjeorgji), Qendrën Edmond J. Safra për Etikën në Universitetin e Harvardit (SHBA), dhe Kush ju financon: Fushata e MB për Transparencën e Think Tank-eve.

Në vitin 2014, Transparify botoi rezultatet e një sondazhi të 169 think tanks në 47 vende, duke zbuluar se shumë think tanks madhore nuk janë financiarisht transparente. Studimi gjen se nga 169 think tanks, vetëm 21 janë shumë transparente (të shpërndara në 16 vende), 14 janë gjerësisht transparente, dhe 134 variojnë nga shpalosja e kufizuar e informacionit të financimit deri te mosshpalosja e asnjë informacioni relevant mbi financimin. Sondazhi gjeti më shumë think tanks shumë transparente në Mal të Zi sesa në SHBA, megjithëse kampioni i SHBA-së është shtatë herë më i madh. Raporti argumenton se ndërsa think tanks mund të luajnë një rol pozitiv në prodhimin e kërkimeve të pavarura dhe të thelluara të politikave për politikanët, median dhe publikun, megjithatë mungesa e transparencës rreth burimeve të tyre të financimit “mund të ngrejë pyetje rreth agjendave të fshehura dhe kështu të minojë efektivitetin e sektorit të think tank-eve si tërësi.”

Një përpjekje e shquar për të studiuar think tanks globalisht, objektivat, prirjet, ndikimin dhe aktivitetet e tyre në mbarë botën është Programi i Think Tanks dhe Shoqërive Civile (TTCSP) në Universitetin e Pensilvanisë. Ai boton një indeks global vjetor të think tanks në mbarë botën, duke theksuar moton e programit: “Duke ndihmuar në kapërcimin e hendekut midis dijes dhe politikës”. Në Indeksin e tij Global Go To Think Tank të vitit 2013, një grup i madh ekspertësh nominoi dhe renditi 6,826 think tanks bazuar në një grup të gjerë kriteresh që lidhen me cilësinë, menaxhimin, pavarësinë, diversitetin dhe efektivitetin e aktiviteteve të tyre. Think tanks vlerësohen gjithashtu sipas rajoneve gjeografike dhe fushave të kërkimit.

Rëndësia e këtij indeksi nuk është vetëm në rezultatet e tij, por në metodologjinë e tij të karakterizuar nga një shkallë e lartë kontrollesh, kriteresh dhe procedurash të përcaktuara të zhvilluara nga një numër i madh ekspertësh. Ky lloj studimi alarmon menaxhmentet e think tanks për çështje të shumta që lidhen me punën e tyre që nuk ishin prioritizuar më parë. Pyetjet e ngritura mbi aspekte të rëndësishme të kategorive dhe kritereve të indeksit ndihmojnë në rivlerësimin dhe ristrukturimin e punës dhe prioriteteve të think tanks.

Paqartësia mund të rrethojë gjithashtu punën e disa think tanks të caktuara madhore dhe kjo paqartësi është kyçe për ndikimin e tyre. Think tanks ushtrojnë një shkallë të madhe ndikimi mbi kuptimin e qytetarëve për botën, dhe formësojnë politikat e qeverive, bizneseve dhe medias. Ndërsa ndikimi i think tanks në sistemin politik dhe politikat amerikane ka qenë i thellë, megjithatë analiza e këtij fenomeni ka mbetur brenda një fushëveprimi shumë të ngushtë. Studimet zbulojnë gjithashtu se think tanks janë më të pajisura për të hulumtuar dhe analizuar çështje të jashtme sesa janë për të analizuar mangësitë e tyre. Kjo nënvizon nevojën që think tanks të adresojnë implikimet e rekomandimeve të politikave që ato ofrojnë veçanërisht në fushat e sigurisë, mbrojtjes, ekonomisë dhe mjedisit. Kjo është e nevojshme pasi think tanks shpesh konkurrojnë në ofrimin e rekomandimeve të politikave si përgjigje ndaj çështjeve urgjente dhe vitale.

Think Tanks dhe Media
Think tanks mbështeten shumë te media. Ka prirje të përbashkëta ideologjike midis disa think tanks dhe disa mediave, veçanërisht rrjeteve televizive të shikuara nga miliona njerëz, dhe më së fundmi, mediave elektronike lehtësisht të qasshme në mbarë botën. Mediat rregullisht presin ekspertë të think tanks dhe vënë në pah raporte dhe rekomandime të prodhuara nga këto institucione. Shumë media janë drejtpërdrejt të lidhura me think tanks, revista të shquara botohen nga think tanks, dhe shumë gazetarë vazhdojnë të drejtojnë think tanks, ose bëhen anëtarë të lartë kërkimorë atje, ndërsa shumë personalitete gëzojnë prani të gjerë si në think tanks ashtu edhe në media.

Marketingu i ideve në mënyrën se si tregtohen produktet materiale ka qenë një nocion shumë i kontestuar. Megjithatë, marrëdhënia midis think tanks dhe medias është qartësisht simbiotike. Gazetarët zakonisht u referohen ekspertëve dhe kërkuesve në think tanks për informacion për të mbushur raportet e lajmeve ose rubrikat e tyre. Në këmbim, kërkuesit e think tanks gjejnë famë dhe reputacion përmes mediave, ku ata priten si ‘ekspertë’, perspektivat e të cilëve theksohen në lajme dhe emisione bisedash në TV, radio dhe në shtyp. Vitet e fundit, ekspertët e think tanks gjetën më shumë rrugë në mediat elektronike, ndërsa disa think tanks paraqesin programe të rregullta mediatike në TV ose në internet. Studime të shumta kanë dokumentuar anshmëri të rregullt të shfaqur nga media, dhe se si perceptimet publike formësohen nga ajo që njerëzit dëgjojnë nga politikanët dhe komentuesit politikë si kërkuesit e think tanks.

Think Tanks në Botën Arabe
Think tanks në shoqëritë bashkëkohore reflektojnë përparimin shkencor, kulturor dhe qytetërues dhe vitalitetin e shoqërisë. Megjithatë, është e trishtueshme të vëzhgosh varfërinë e përpjekjeve arabe në kërkime dhe studime, veçanërisht ato që merren me analiza dhe statistika lidhur me çështje vitale në rajon. Të dhënat e disponueshme të këtij lloji bazohen pak a shumë në përvoja individuale dhe përshtypje personale. Një kërkues që kërkon informacion përkatës rreth botës arabe do të duhej t’u referohej kërkimeve të kryera nga institucione të huaja.

Informacioni i përcjellë në studimet kërkimore duhet të shërbejë si baza mbi të cilën zyrtarët në vendet arabe marrin vendime. Megjithatë realiteti është se baza e shumicës së vendimeve të tilla varet nga ‘humori’ personal i vendimmarrësve, ose i atyre rreth tyre, përfshirë konsulentët e huaj. Kur nevojiten të dhëna, vendimmarrësit arabë shpesh mbështeten në raporte nga organizata ndërkombëtare (p.sh. Banka Botërore, Fondi Monetar Ndërkombëtar), ose raporte nga think tanks perëndimore. Vlen të përmendet se institucione të tilla shpesh i studiojnë vendet arabe si pjesë e rajonit të Lindjes së Mesme dhe Afrikës së Veriut (MENA), i cili përfshin Izraelin, Turqinë, Iranin. Prandaj, për të gjetur të dhëna të veçanta për botën arabe në studime të huaja, duhet bërë përpjekje shtesë për të ndarë të dhënat mbi vendet arabe nga të dhënat e rajonit të përgjithshëm. Për shembull, Raporti i Indeksit Global Go To Think Tank 2013 nuk ka një kategori të veçantë për think tanks në botën arabe, por i përfshin vendet arabe brenda rajonit MENA. Ndërsa 50 think tanks më të mira në MENA kryesohen nga Qendra Al-Ahram për Studime Politike dhe Strategjike (Egjipt), vendet jo-arabe si Turqia kanë 4 think tanks në 50 më të mirat, Izraeli ka 11, Irani ka një, me vendet e mbetura të zëna nga vendet arabe. Midis pesë think tanks më të mira në MENA janë Qendra Brookings Doha (Katar) dhe Qendra Carnegie për Lindjen e Mesme (Liban), të dyja degë të think tanks me bazë në SHBA. Ndërkohë, vlen të përmendet se shumë arabë ose persona me prejardhje arabe punojnë, dhe shkëlqejnë, në think tanks të huaja, dhe shumë madje kanë themeluar think tanks në Perëndim.

‘Varfëria kërkimore’ në botën arabe është e dukshme në numrin modest të think tanks arabe krahasuar me vendet e tjera. Kjo varfëri reflektohet edhe në terma cilësorë; think tanks arabe shënuan rangje jashtëzakonisht modeste deri në të ulëta sa i përket kritereve që lidhen me cilësinë e punës. Mund të argumentohet se shumica e kërkimeve të prodhuara nga think tanks në vendet arabe shënohen nga dobësia në termat e dizajnit dhe metodologjisë së kërkimit. Edhe kur prodhohet kërkim i cilësisë së mirë, ai rrallë arrin te vendimmarrësit, dhe nëse i arrin ata, përdoret si burim informacioni në vend se si rekomandime për vendimmarrje.

Ndërsa think tanks janë shumëfishuar dhe përhapur gjerësisht në vendet arabe vitet e fundit, ky zhvillim mund të përmblidhet në tre aspekte: 1) Themelimi i degëve të think tanks të huaja në kryeqytetet arabe; 2) themelimi i qendrave kërkimore lokale që kryejnë aktivitetet e tyre shkencore në bashkëpunim me — dhe me financim bujar nga — think tanks të huaja; dhe 3) themelimi i qendrave lokale për kërkim, konsulencë dhe trajnim, të cilat e tregtojnë veten duke u mburrur me ekspertizë të huaj, veçanërisht në fushën e zhvillimit njerëzor ose programeve të trajnimit për menaxhimin e projekteve. Materiali i përdorur në këto programe është kryesisht i varur nga materiali i huaj i përkthyer, dhe certifikatat e tyre janë të akredituara nga institucione të huaja.

Çështjet Myslimane në Think Tanks Perëndimore
Termi ‘përplasje e qytetërimeve’ është përdorur gjerësisht në diskursin mbi marrëdhënien midis Islamit dhe Perëndimit gjatë çerekut të fundit të shekullit të njëzetë, siç u propagandua nga mendimtarët amerikanë Bernard Lewis dhe Samuel Huntington. Të dy janë ekspertë në think tanks konservatore të SHBA-së. Interesimi i tillë u intensifikua pas sulmeve të 11 Shtatorit 2001, dhe më vonë me transformimet e ‘Pranverës Arabe’. Çështje të tilla ishin fokusi jo vetëm i vendimmarrësve politikë dhe ushtarakë, por edhe i think tanks nga i gjithë spektri ideologjik dhe intelektual.

Një studim i vitit 2014 nga dy profesorë në Universitetin George Washington në Uashington DC, përdori një ‘indeks islamiciteti’ për të vlerësuar se sa në përputhje janë vendet me idealet e Kuranit në fushat e arritjeve ekonomike të një shoqërie, qeverisjes, të drejtave njerëzore dhe politike, dhe marrëdhënieve ndërkombëtare. Nga 208 vendet e studiuara, rezultatet gjetën se “vendet myslimane dalin shumë keq,” dhe priren ta përdorin fenë si instrument pushteti. Një nga autorët vëren se “shumë vende që deklarojnë Islamin dhe quhen Islamike janë të padrejta, të korruptuara dhe të pazhvilluara dhe në fakt nuk janë ‘Islamike’ me asnjë imagjinatë.”

Rezultatet e çdo studimi përcaktohen nga lloji i pyetjeve që kërkimi përpiqet t’u përgjigjet. Kur pyetjet fokusohen te politika dhe cilësia e sundimtarëve, rezultatet do të jenë mjaft të ndryshme nga rezultatet e tjera nëse pyetjet fokusohen te ndjenjat dhe sjellja e njerëzve të zakonshëm. Kur kërkuesit jo-myslimanë kryejnë studime mbi realitetin e aderimit ndaj Islamit në botën myslimane, çështjet e trajtuara janë të ndryshme, dhe rrjedhimisht rezultatet janë mjaft të ndryshme gjithashtu. Për shembull, një sondazh i vitit 2013 nga Pew Research Center nuk ngriti pyetje rreth politikës apo sundimtarëve, dhe kështu, rezultatet e tij ishin siguruese në lidhje me ndjenjat islame, duke gjetur se shumica e myslimanëve në mbarë botën janë thellësisht të përkushtuar ndaj besimit të tyre, dhe duan që mësimet islame të formësojnë jetët e tyre personale dhe shoqëritë. Prandaj, është e vështirë të shfajësohet formulimi i pyetjeve dhe kritereve të gjykimit nga subjektiviteti që çon në përgjigjet e dëshiruara. Në fakt, është mjaft e lehtë të hartohen pyetje që çojnë në rezultate të dëshiruara.

Think Tanks të Shquara në Mbarë Botën

Vërejtje Përmbyllëse

Ngrehina intelektuale është një ndërtim i karakterizuar nga organizimi dhe kohezioni, me një kornizë themelore reference që i jep asaj një përshkrim specifik dhe e dallon atë nga të tjerat. Ngrehina e shëndoshë intelektuale ndryshon vazhdimisht në gjerësi dhe thellësi. Subjekti i këtij ndërtimi është mendimi, i cili është një karakteristikë dalluese e qenieve njerëzore me të cilën Krijuesi i ka pajisur — dhe dinjitetizuar — ata. Është një amanet për të cilin çdo qenie njerëzore duhet të tregojë kujdesin më të madh, duke u përpjekur ta përmbushë atë me rekuizitat për rritje, zhvillim dhe përmirësim të shëndoshë.

Kjo përmbajtje e këtij libri ka të ngjarë të nxisë pyetje të shumta, dhe të provokojë rishqyrtim dhe rikujtim të elementeve dhe tipareve kryesore intelektuale të hartës së ideve të lexuesit. Lexuesit mund të dëshirojnë të marrin në konsideratë diskutimin e përmbajtjes së tij me anëtarët e familjes ose kolegët, për t’u angazhuar më tej në tafākur dhe tathākur rreth subjektit. Lexuesit mund të kujtojnë elemente intelektuale që nuk i gjetën në këtë material. Rrjedhimisht, ata mund t’i vënë vetes një detyrë të re për të kërkuar këto elemente në shkrime të tjera. Ata mund të kujtojnë tema të tjera në këtë kontekst që i kishin lexuar më parë, dhe mund të reflektojnë mbi ngjashmëritë dhe dallimet midis këtij materiali dhe të tjerëve. Në dritën e këtyre ngjashmërive dhe dallimeve, lexuesit mund ta klasifikojnë këtë libër në një nga kategoritë e veprave që kanë lexuar më parë. Ky libër është në kategorinë e mendimit islam, por i përket një shkolle specifike islame të mendimit; prandaj lexuesit mund të reflektojnë mbi emra të shquar autorësh dhe mendimtarësh që i përkasin gjithashtu kësaj shkolle specifike intelektuale.

Këto janë shembuj të asociacioneve mendore, ndërmarrjes së mendjes, kalimit të ideve dhe endjes së mendimit, të cilat të gjitha janë manifestime të aktivitetit mendor njerëzor që reflektojnë një gjendje të punësimit të shëndetshëm të aftësive intelektuale njerëzore. Çdo dobësi në ushtrimin e këtij aktiviteti është rezultat i një mangësie në organizimin e proceseve të të menduarit që duhet të adresohet.

Shpresohet që lexuesit të kenë mësuar diçka rreth pozicionit të elitave intelektuale në shoqëri, dhe niveleve të ndryshme të ngrehinave intelektuale që ato zotërojnë në krahasim me publikun e gjerë. Gjendja natyrore në shoqëri është kur nivelet e ngrehinave intelektuale variojnë midis individëve dhe grupeve. Një variancë e tillë është një aspekt pozitiv, duke pasur parasysh se çdo individ ka një nivel të caktuar intelektual, dhe çdo individ ka rolin e tij ose të saj në shoqëri. Këto role janë të integruara për të përmbushur funksionet intelektuale në shoqëri. Shpresohet që njeriu të meditojë mbi ngrehinën e tij intelektuale. Njeriu mund të pyesë: çfarë zotëroj unë në termat e ideve dhe mendimit? Cila shkollë mendimi është më e afërt me mendimin tim? Cilat janë tiparet dhe elementet kryesore të hartës intelektuale që përfaqëson tërësinë e ideve të mia? Cilët faktorë kanë ndikuar në formimin e kësaj harte? Si, kur dhe në çfarë mase ndikuan këta faktorë në hartën time intelektuale? Ndoshta njeriu do të ishte atëherë i prirur të identifikonte pozicionin intelektual që dëshiron të mishërojë: një dijetar, një intelektual i kulturuar, një avokat, një reformator, një filozof, apo një mendimtar, etj.

Njeriu mund të pyesë për marrëdhënien midis mendimit dhe sjelljes, konsistencën dhe dallimet e tyre. Shembuj të figurave publike mund të vijnë në mendje, duke përfaqësuar të dyja rastet ku mendimi dhe sjellja janë konsistente ose inkonsistente. Është krejt e natyrshme që njeriu të meditojë mbi gjendjen që dëshiron ose zgjedh për veten në këtë drejtim. Pyetje të tjera mund të vijnë në mendje në lidhje me personalitetin individual njerëzor: ndërveprimi midis ngrehinave intelektuale dhe emocionale të individit, dhe se si ato ndikojnë në personalitetin e individit. Pyetje të tilla mbledhin ide subjektive dhe objektive mbi subjektin e ngrehinës intelektuale.

Nëse ky material i shkruar ka arritur të nxisë pyetje të tilla në mendjet e lexuesve dhe t’i motivojë ata të kërkojnë përgjigjet e tyre, atëherë ai ka arritur disa nga objektivat e tij.

HARTËZIMI I NDËRTIMIT INTELEKTUAL DHE NDËRTIMIT TË MENDIMIT DHE ARSYES