Nga Nicholas Carr
Fotografitë e rreme kanë ekzistuar po aq gjatë sa vetë fotografia. Një foto e Abraham Lincoln-it, e cila qarkulloi gjerësisht gjatë fushatës presidenciale të vitit 1860, u modifikua me mjeshtëri nga fotografi Mathew Brady për ta bërë kandidatin të dukej më tërheqës. Për shembull, Brady zmadhoi jakën e këmishës së Lincoln-it për të fshehur qafën e tij kockore dhe “mollën e Adamit” që e kishte më të dalë se zakonisht.
Në një portret fotografik të realizuar për të përkujtuar presidentin pas vrasjes së tij, artisti Thomas Hicks vendosi kokën e Lincoln-it mbi trupin e një burri më muskuloz, për ta bërë presidentin e rënë të dukej heroik. (Ironikisht, trupi që Hicks zgjodhi ishte ai i fanatikut pro-skllavërisë, John C. Calhoun.)
Nga fundi i shekullit të nëntëmbëdhjetë, negativat fotografikë manipuloheshin rregullisht në dhomat e errëta, përmes teknikave të tilla si ekspozimi i dyfishtë, ngjitja, gërryerja dhe ngjyrosja. Ndryshimi i lehtë i tipareve të një personi për të errësuar ose ekzagjeruar tiparet etnike ishte veçanërisht popullor, si për qëllime kozmetike, ashtu edhe për ato propagandistike.
Por falsifikimet e vjetra kërkonin shumë kohë për t’u krijuar dhe ekspertizë të specializuar. “Deepfakes-at” e reja (videot ose imazhet e manipuluara thellësisht), të gjeneruara nga Inteligjenca Artificiale (AI), janë ndryshe. Duke automatizuar prodhimin e tyre, mjetet si Midjourney dhe DALL-E e OpenAI i bëjnë imazhet të lehta për t’u gjeneruar—mjafton të fusni vetëm një përshkrim me tekst. Ato e demokratizojnë falsifikimin. Edhe më shqetësues se efikasiteti i prodhimit të tyre është fakti se falsifikimet e krijuara nga inteligjenca artificiale nuk kanë asnjë referencë në botën reale. Pas tyre nuk ka asnjë gjurmë që të çon te një kamerë që ka regjistruar imazhin e diçkaje që ekziston vërtet. Nuk ka asnjë origjinal që është manipuluar. Falsifikimet dalin nga hiçi. Ato nuk ofrojnë asnjë provë.
Shumëkush ka frikë se teknologjia deepfake, kaq bindëse dhe kaq e vështirë për t’u gjurmuar, e bën edhe më të mundshme që njerëzit të mashtrohen nga gënjeshtrat dhe propaganda në mediat sociale. Një seri videosh të gjeneruara me kompjuter, që shfaqnin një Tom Cruise jashtëzakonisht realist por krejtësisht të sajuar, mashtroi miliona shikues të padyshimtë kur u shfaq në TikTok në vitin 2021. Klipet e Cruise ishin argëtuese. Nuk ishte kështu rasti me imazhet e rreme, seksualisht eksplicite të të famshmëve që filluan të vërshonin në mediat sociale në vitin 2024. Në janar, rrjeti social X u pushtua aq shumë nga fotografi pornografike të Taylor Swift të gjeneruara nga AI, saqë u detyrua të bllokonte përkohësisht përdoruesit që të kërkonin emrin e këngëtares.
Historia dhe psikologjia sugjerojnë se, si në politikë ashtu edhe në art, AI gjeneruese do të ketë sukses në përmbushjen e aspiratës më të lartë të krijuesve të saj: ta bëjë virtualen të ndihet më autentike se realja.
Mashtrimet deepfake janë mjetet perfekte për lojërat e pista politike. Në një klip audio të gjeneruar nga AI që qarkulloi gjerësisht në mediat sociale gjatë zgjedhjeve për kryetar bashkie në Çikago në vitin 2023, njëri nga kandidatët dëgjohej duke lavdëruar brutalitetin e policisë. Gjatë zgjedhjeve paraprake presidenciale në New Hampshire në vitin 2024, një telefonatë robotike e gjeneruar me kompjuter përdori një imitim bindës të zërit të Joe Biden për t’u kërkuar të pavarurve të mos votonin.
Një vit më parë, kur Biden njoftoi rikandidimin e tij, Komiteti Kombëtar Republikan publikoi përmes kanalit të tij në YouTube një reklamë që ofronte, siç u shpreh partia, “një vështrim të gjeneruar nga AI në të ardhmen e mundshme të vendit nëse Joe Biden rizgjidhet”. Reklama, e cila shfaqte imazhe deepfake të dyqaneve të mbyllura me dërrasa, emigrantëve plaçkitës dhe avionëve kinezë që bombardonin Tajvanin, do të kishte qenë edhe më e lehtë për t’u krijuar, dhe shumë më bindëse, nëse komiteti do të kishte pasur akses në Sora, botin artistik dhe të frikshëm për gjenerimin e videove që OpenAI zbuloi në vitin 2024.
“Çdo ekspert me të cilin fola,” raporton një gazetar i The Atlantic, “tha se është çështje kohe, jo nëse, por kur do të arrijmë një pikë kthese të deepfake-ut, pas së cilës videot dhe audiot e falsifikuara që përhapin informacion të rremë do të vërshojnë internetin.”
Shqetësimi është i drejtë. Por ka një shqetësim më të thellë, që ka të bëjë jo me zgjerimin e naivitetit tonë, por të cinizmit tonë. CEO i OpenAI, Sam Altman, ka shprehur shqetësime rreth përdorimit të AI për të ndikuar në zgjedhje, por ai thotë se kërcënimi do të zhduket sapo “të gjithë të mësohen me të”.
Disa ekspertë besojnë se e kundërta është e vërtetë: Rreziqet do të rriten ndërsa ne ambientohemi me praninë e deepfake-ve. Sapo t’i marrim falsifikimet si diçka të mirëqenë, mund të fillojmë të dyshojmë në vërtetësinë e të gjithë informacionit që na prezantohet përmes medias. Ne mund të fillojmë, sipas fjalëve të profesorit të matematikës dhe autoritetit mbi deepfake-t, Noah Giansiracusa, të “dyshojmë në vetë realitetin”. Do të kalojmë nga një botë ku prirja jonë ishte të merrnim gjithçka si provë, në një botë ku prirja jonë është të mos marrim asgjë si provë.
Do të kalojmë nga një botë ku prirja jonë ishte të merrnim gjithçka si provë, në një botë ku prirja jonë është të mos marrim asgjë si provë.
“Ndërsa deepfakes bëhen të përhapura,” paralajmërojnë profesorët e drejtësisë Bobby Chesney dhe Danielle Citron në një artikull të California Law Review, “publiku mund të ketë vështirësi të besojë atë që i thonë sytë ose veshët—edhe kur informacioni është real.”
Ndërsa e vërteta kalbet, po ashtu do të kalbet edhe besimi. Kjo do të kishte implikime të thella politike. Një botë dyshimi dhe pasigurie është e mirë për autokratët dhe e keqe për demokracinë, argumentojnë Chesney dhe Citron. “Regjimet autoritare dhe liderët me tendenca autoritare përfitojnë kur të vërtetat objektive humbasin fuqinë e tyre.”
Në veprën 1984 të George Orwell, funksionarët në Ministrinë e së Vërtetës të “Vëllait të Madh” i kalojnë ditët duke rishkruar të dhënat historike, duke hedhur poshtë faktet e vjetra të papërshtatshme dhe duke shpikur të reja. Kur e vërteta bëhet e mjegullt, tiranët arrijnë të përcaktojnë se çfarë është e vërtetë. Ironia këtu është e mprehtë. Inteligjenca artificiale, ndoshta monumenti më i madh i njerëzimit për të menduarit logjik, mund të shkaktojë një revolucion në perceptim që përmbys vlerat e përbashkëta të arsyes dhe racionalitetit që trashëguam nga Iluminizmi.
Në vitin 1957, një shkencëtar rus i kthyer në folklorist, i quajtur Yuri Mirolyubov, botoi një përkthim të një dorëshkrimi të lashtë — një mijë vjeçar, sipas vlerësimit të tij — në një gazetë në gjuhën ruse në San Francisko. Libri i Velesit i Mirolyubov-it tregonte histori emocionuese të zotit Veles, një hyjni e shquar në mitologjinë sllave parakristiane. Një ndërrues formash, magjistar dhe hileqar, Velesi vizitonte botën e vdekshme në formën e një ariu, duke mbjellë prapësi kudo që shkonte.
Mirolyubov pretendoi se dorëshkrimi, i shkruar në dërrasa të holla druri të lidhura me rripa lëkure, ishte zbuluar nga një ushtar rus në një kështjellë të bombarduar ukrainase në vitin 1919. Ushtari i kishte fotografuar dërrasat dhe ia kishte dhënë fotografitë Mirolyubov-it, i cili e përktheu veprën në rusishten moderne. Mirolyubov e ilustroi përkthimin e tij të botuar me një nga fotografitë, ndonëse dërrasat origjinale, tha ai, ishin zhdukur në mënyrë misterioze gjatë Luftës së Dytë Botërore. Edhe pse historianët dhe gjuhëtarët shpejt e hodhën poshtë Librin e Velesit të folkloristit si një mashtrim, fama e tij u përhap. Sot, ai nderohet si një tekst i shenjtë nga disa kulte neopagane dhe nacionaliste sllave.
Krijimi i miteve, më shumë se kërkimi i së vërtetës, është ajo që duket se do të përkufizojë të ardhmen e medias dhe të sferës publike.
Mitet janë vepra arti. Ato ofrojnë një mënyrë për të kuptuar botën që nuk i drejtohet arsyes, por emocionit; jo mendjes së vetëdijshme, por asaj nënvetëdijshme. Ajo që është më e këndshme për ndjeshmërinë tonë — ajo që është më e bukur për ne — është ajo që ndihet më e vërtetë, më e denjë për t’u besuar. Historia dhe psikologjia sugjerojnë se, si në politikë ashtu edhe në art, AI gjeneruese do të ketë sukses në përmbushjen e aspiratës më të lartë të krijuesve të saj: ta bëjë virtualen të ndihet më autentike se realja.
Megjithëse mund të jetë shtyrë në sfondin kulturor nga theksi i Iluminizmit mbi të vërtetën objektive, mënyra subjektive dhe estetike e mitologjisë për të përcaktuar atë që është reale nuk u zhduk kurrë. Ajo ka ruajtur gjithmonë një ndikim në mendjen e publikut, siç e dëshmoi lëvizja e Spiritualizmit në shekullin e nëntëmbëdhjetë dhe fillimin e shekullit të njëzetë. Tani, me rojtarët e informacionit të rrëzuar dhe botën të përmbytur me fjalë dhe imazhe me origjinë të larmishme, ajo po kthehet sërish në plan të parë.
“Kur njeriu mbytet nga informacioni,” vuri re Marshall McLuhan, “ai i drejtohet mitit. Miti është gjithëpërfshirës, kursen kohë dhe është i shpejtë.” Një mit ofron një kontekst të gatshëm për të interpretuar me shpejtësi informacionin e ri ndërsa ai rrjedh në mënyrë kaotike rreth nesh. Ai i ofron mendimtarit të shpërqendruar një kornizë gjithëpërfshirëse për të kuptuarit intuitiv.
Krijimi i miteve, më shumë se kërkimi i së vërtetës, është ajo që duket se do të përkufizojë të ardhmen e medias dhe të sferës publike. Arsyeja pse teoritë e konspiracionit jashtëzakonisht të çuditshme janë përhapur kaq gjerësisht vitet e fundit, mund të ketë më pak të bëjë me natyrën e naivitetit sesa me natyrën e besimit. Teoritë kanë kuptim vetëm kur kuptohen si mite. Të besosh se politikanët e Uashingtonit janë pedofilë vampirë që veprojnë nga një piceri lagjeje, është pak a shumë e njëjtë me të besuarit se një zot që mbjell kaos endet në Tokë në formën e një ariu.
Kur të gjitha provat që u paraqiten shqisave tona duken joreale, vetë çuditshmëria bëhet një kriter i së vërtetës. Një logjikë paranojake merr kontrollin. Sa më e frikshme dhe e panatyrshme të jetë historia, aq më tërheqëse dhe bindëse mund të duket—për sa kohë që i përshtatet botëkuptimit tuaj. “E bukura është e vërteta,” shkroi John Keats, një poet romantik që kuptoi se një konceptim racional dhe shkencor i ekzistencës nuk mund t’i përmbushë kurrë dëshirat më të thella të njerëzimit. Bukuria, siç e dimë të gjithë, është në syrin e shikuesit.
